하늘바람몰이

"성희롱 교장"의 등장은 충격적이었습니다. 많은 이들이 놀라움과 실망을 금치 못했습니다. 그러나 현장에서 직접 성희롱 예방교육을 하는 저는 그리 놀라지 않았습니다. 현실을 보면서 언젠가는 터질일이란 생각을 했기 때문입니다. 

제가 이렇게 생각했던 근거는 크게 두가지였습니다. 하나는 성희롱 예방교육의 현실에 관한 것이고, 다른 하나는 성희롱이 일어나는 원인과 관련한 것입니다. 오늘 이 글은 두 가지를 다루며 진행될 것입니다.

우선 첫째는 권력의 문제입니다. 성희롱은 항상 권력의 차이 속에서 비롯합니다. 대개가 강자의 입장에서 약자에게 가해지는 경우가 많지요. 상식적으로 부하직원이 상급자를 성희롱 할 수는 없는 거지요. 자신의 고용에 문제가 생길 수 있기 때문입니다. 남성이 성희롱의 가해자로 많이 지목되는 것도 이런 맥락에서 이해됩니다. 주로 상급자인 남성이 하급자인 여성에게 가하게 된다는 것입니다. 

그러나 권력문제만으로 설명할 수 없는 부분이 있습니다. 만약 이 논리대로라면 모든 직장에서 성희롱이 있어야 하는 데, 그렇지 않다는 거지요. 여기서 두번째 원인이 나옵니다. 그것은 바로 조직의 경직성입니다. 조직이 경직되었다 함은 민주적인 관계가 형성되지 못했음을 의미합니다. 상급자와 하급자간의 의사소통이 원활하지 못하고, 조직 분위기가 딱딱한 경우가 많습니다. 그래서 직장내 성희롱 예방교육은 조직문화개선에 큰 촛점이 있지요.

끝으로 세번째는 왜곡된 성인식을 들 수 있습니다. 대개 성희롱 가해자의 특징을 보면 물(物)화된 이성의 이미지를 갖고 있는 경우가 많습니다(주로 남성). 그래서 그 사람을 인격체로 보지 못하고, 본인의 성적 판타지를 투영시키거나 음담패설을 즐겨 하곤 합니다. 

현재 공공기관은 1년에 1회 이상 의무적으로 성희롱 예방교육을 시행하게 되어 있습니다. 학교 역시 마찬가지입니다. 1년에 1회 이상 반드시 교육을 시행해야 합니다.  경우는 상당히 잘 하고 있었습니다. 의무적으로 보고를 하게 되있기 때문이지요. 

하지만 교육의 시행여부 다음에 오는 문제가 있습니다. 교장 선생님은 교육에 잘 들어오지 않는다는 것입니다. 현재 학교에서의 교육은 교육의 시행내용에 따라 평점을 매기게 되어 있습니다. 거기에 보면 교장 선생님이 참여했느냐가 있는 데, 만약 교장 선생님이 참여하시게 되면 가산점이 붙게 되어있습니다. 그런데 이건 어디까지나 가산점이고, 참여하지 않을 때 가해지는 페널티는 없습니다. 

즉, 그냥 중간쯤만 한다 생각하면 교장 선생님께서 굳이 들어오실 이유가 없어진다는 것입니다. 실제 저와 제 동료 강사님드이 교육했던 학교에서 교장 선생님이 참여하신 경우는 손에 꼽을 정도였습니다.

또 여기서 문제되는 것은 바료 교육의 내용입니다. 제가 교육을 하다보면 '왜 이게 성희롱이예요?'라는 질문을 자주 받습니다. 자신의 행동이 성희롱이 될 수 있다는 것을 모르는 것이지요. 성희롱 예방교육이 피해예방이나 피해자 구제 뿐 아니라 가해예방에 촛점이 맞춰져야 함을 잘 알게 되는 대목입니다.

자, 이러니 문제가 생기지요. 앞서 저는 성희롱이란 권력의 관계 속에서 생기는 것이라 하였습니다. 그리고 경직된 조직문화와 왜곡된 성인식 속에 생기는 것이라 하였습니다. 이  원인들이 학교 교장 선생님의 경우 쉽게 노출된다는 것입니다. 

대개 학교는 학교장을 감시하거나 견제할 수 있는 방법이 거의 없다해도 과언이 아닙니다. 교장 선생님은 최고 권력자란 것이지요. 따라서 인사권을 갖고 있는 교장 선생님이 평교사나 학생에게 성희롱을 가할 확률이 더 높아지게 됩니다. 

또한 교육을 제대로 받지 않으시는 교장 선생님들이 과연 얼마나 정확한 성지식을 갖고 있는지도 문제가 됩니다. 제가 학교에 가서 수많은 선생님을 대상으로 설문조사 또는 테스트를 해본 결과 매년 교육을 받는다 하지만 성희롱의 경우나 성립 조건 등에 대한 정확한 지식을 갖고 계신 분을 찾기가 쉬운 일이 아니였습니다. 그러니 교육에 참여조차 안하시는 교장 선생님은 어떨런지요. 

정리하며

어느 사업장이든 최고 책임자의 마인드가 중요합니다. 리더의 마인드에 따라 조직의 분위기와 방향성이 결정되기 때문입니다. 따라서 학교에서의 성희롱 예방교육에는 반드시 교장 선생님께서 참여하셔야 합니다. 교장 선생님께서 학교내 성문제에 관심을 갖는 만큼 학교내 성문제는 줄어들 수 있습니다. 

또한 많은 선량하고, 좋은 교장 선생님들의 명예를 위해서도 교장 선생님의 교육참여를 제도적으로 설정할 필요가 있습니다. 학교내 성범죄 예방을 위해 최선을 다하는 교장 선생님의 경우는 제도적인 인센티브를 부여해야 합니다. 반면 교육이 저조한 경우는 페널티가 가해져야 합니다. 세번째로 성폭력 피해예방이 아닌 가해예방에 촛점이 맞춰져야 합니다. 

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김수철 사건 이 후 불안감이 더욱 높아졌습니다. 그래서 영등포의 경우 일선 학교에 '어머니 폴리스'란 명칭으로 일종의 학부모 자율방범조직을 운영하려는 것 같습니다. 보도에 따르면 학교당 50명 정도의 모집을 경찰이 요청했다 합니다.그래서 '할당'이란 비판마저 나오고 있지요.

그런데 사실 영등포만 이렇게 하는 건 아닙니다. 이미 강원도나 남양주, 성남, 수원 등 여러 곳에서 어머니 폴리스를 모집한 상황입니다. 그러나 저는 이런 모습을 보며 마음이 매우 불편함을 느꼈습니다. 그 이유는 무엇때문이었을까요. 

셋째, 학부모님들은 그렇지 않아도 너무 고달픕니다. 요즘 학부모의 정도에 따라 차이는 있으나 8-90%는 대개 맞벌이를 하고 있습니다. 시간을 내는 것 자체가 쉽지 않습니다. 또 시간이 나는 전업주부라고 해도 이미 녹색 어머니회, 운영위원회 등 학교에서 이런 저런 일을 하는 게 참 많아졌습니다. 과도한 요구라는 거지요. 따라서 경찰의 이런 발상은 학부모나 일선 학교의 현실을 전혀 고려하지 않고, 자신의 책임을 떠넘기려는 발상에 지나지 않는다는 것입니다.

끝으로 경찰은 물론 이렇게 파편화 된 대책만을 내세우는 건 별 의미가 없습니다. 조두순 사건 이 후 여러 기관에서 대책을 내놓았습니다. 국회에 여러 법안이 상정되었습니다. 그러나 제대로 통과된 것도 없고, 별 실효성을 거두지 못하고 있습니다. 왜 그럴까요. 말 그대로 파편화 되어 있기 때문입니다. 어머니 폴리스 역시 그 중 하나이구요. 뭔가 더욱 종합적인 대책이 필요하다는 것입니다.

출처 : 보건복지부

아동성폭력을 예방하려면 우선 우리의 인식자체를 바꿔야 하고, 지속적인 관심을 가져야 합니다. 지금처럼 분노만 하고, 가해자 중심위주의 접근은 한계가 있습니다. 인권이란 큰 틀에서 아동학대라는 구체적인 개념을 갖고 접근해야 합니다. 

또한 처벌강화와 남성의 성욕 억제위주의 정책을 탈피해야 합니다. 처벌도 중요하나 이것만 집중해서는 안된다는 것입니다. 처벌을 강화하기 전에 처벌에 이르지 않는 현실을 보는 게 더욱 중요합니다. 또 성욕으로만 설명할 수 없는 다양한 분야까지 고려해야 하지요. 

끝으로 사회적으로 종합적인 안전망이 구축되어야 가능합니다. 즉, 국가적 마스터 플랜이 필요하다는 것입니다. 지금처럼 개별적인 대책은 아무 실효성을 거둘 수 없습니다.(조만간 자세하게 이 부분을 따로 다루겠습니다)

어찌되었든 지난 참여정부만큼 보육이나 여성관련 이슈에 대해 깊은 관심과 구조적 틀을 만든 정권은 없었다. 분명 2010년을 사는 우리는 지난 정부의 정책 덕을 보는 면이 있다. 그러나 그럼에도 필자는 지난 5년간 20조나 쏟아부은 저출산 대책을 비판하고자 한다. 저출산 대책에 대한 방향성을 제대로 잡지 못하면 또 다시 천문학적인 예산을 투입하고도 실패하는 우를 범할 것이기 때문이다. 

지난 5년간 있었던 저출산 대책의 또 다른한 축은 바로 보육이다. 실제 약 20조 이상 투입된 정책의 내용을 들여다보면 예산의 70%정도인 약 14조원이 보육관련 예산으로 쓰였다. 이에 대해 매일경제신문은 보육정책을 '실패'로 규정하며 문제제기를 하고 있었다. 그러면서 새로운 보육정책의 대안으로 '시장'과 '자율'을 들고 있었다.(기사참조) 그러나 필자는 궁금하다. 정말 시장과 자율에 맡기면 보육의 질이 올라가고, 이에 만족한 부모들이 출산을 하겠냐는 것이다. 

지금 문제는 애를 온전히 맡길 데 자체가 여전히 부족하다는 게 중요하다. 물론 통계상으로는 남아돌지 모르겠으나 현실은 보육의 질을 떠나 절대적으로 맡길 수 있는 가까운 어린이 집 자체가 부족하다. 특히, 장애아동의 경우는 맡길 수 있는 곳이 전무하다해도 과언이 아니다.

도대체 그 이유가 무엇인가? 그것은 경제 살리기 명목으로 우선 삭감된 복지예산 부족과 의지부재 때문 아닌가? 출산과 양육을 여성에게만 전가하려는 너무도 가부장적인 사고 때문 아닌가? 시립과 구립 어린이집은 정말 너무 부족하다. 왜 사설 어린이집에만 예산을 투입하고, 시립과 구립 어린이집 건축에는 이리도 소홀한가.

저출산 문제 해결은 사실 이미 답이 나와있다 해도 과언이 아니다. 많은 나라 중에 스웨덴의 경우만 간단히 보도록 하겠다. 스웨덴은 사실 우리와 같은 저출산 문제로 고민하던 곳이었다. 그래서 정부는 이를 매우 심각하게 받아들이고 대대적인 저출산 극복 대책을 시행했다. 저출산 극복 대책의 핵심은 한마디로 "취업과 양육 양립지원"이었다.
 
스웨덴은 우선 양육부담을 덜어주기 위해 노력했다. 그 노력의 대표적인 예가 바로 육아휴직 제도인 데, 스웨덴은 아빠의 육아휴직 기간을 30일로 의무화해버렸다. 엄마 뿐 아니라 아빠에게도 양육의 책임을 나누게 한다는 것이다. 또한 육아휴직 동안도 여전히 급여를 지급하는 데, 소득의 80%정도를 보전해주고 있다. 보육의 경우 양질의 보육을, 충분한 접근성과, 공공재원을 통하여 제공한다는 세 가지 원칙을 갖고 적극 지원했다. 그 결과 보육부문 지출은 스웨덴 국내총생산의 약 2%정도를 차지하고, 부모의 보육비 분담비율은 전체 보육비용의 11%수준을 유지하게 되었다.

이러한 스웨덴의 노력은 실질적인 결과로 나타났다. 1980년대 약 1.5명 수준이었던 출산률이 약 1.85명까지 올라간 것이다. 여기서 함께 보면 좋을 것이 바로 여성의 취업률인데, 스웨덴은 2006년 기준으로 남성 82%, 여성 78%로 거의 비슷한 수준을 보이고 있다. 또한 양성평등 지수 역시 세계 최고의 수준을 보이며 삶의 질이 매우 높은 나라로 손꼽히고 있다. 

즉, 저출산 문제의 해답은 출산과 양육에 대한 책임과 부담을 부부가 함께 지는 양성평등 문화에 그 첫째가 있다. 두번째는 보육의 공공성 확대이고, 세번째는 여성의 사회참여 기회확대 및 실질적 보장 끝으로 네번째는 가족친화적인 기업문화 확산에 있다는 것이다. 

우리 사회가 더욱 양성평등하고, 국가의 책임을 분명하게 확인하며 가족친화적인 기업문화를 만들지 못하면 결코 저출산 문제는 극복될 수 없을 것이다. 출산지원금은 출산에 따른 보조 또는 도움은 될 수 있을망정 근본적인 저출산 대책이 될 수는 없는 일이다. 여성의 경력이 단절되고, 모든 희생을 감수하라는 요구는 말은 그럴 듯해 보이지만 출산과 양육을 여성에게만 전가하며 국가의 책임을 은폐하는 것에 불과하다. 또한 출산과 양육은 어디까지나 부부가 함께 짊어져야할 부분이지 결코 여성에게만 부과할 수 없는 문제임을 기억해야 할 것이다.

“아무리 그래도 소녀시대는 보호해줘야돼”

“야, 카라를 빼면 어떡하냐. 카라도 같이 보호해 주자” 

오랜만에 만난 친구들이 하는 얘기입니다. 어쩌다보니 걸그룹 얘기가 나왔고, 이들이 소녀시대와 카라는 어떤 일이 있어도 지켜줘야 한다 얘기합니다. 그 이유가 궁금했습니다.

 
“왜 보호해 줘야하는 데?”

“야, 소녀시대 없었으면 나 군대 제대 못했다. 걔네들은 이 어려운 시기에 한줄기 빛이야. 걔네들은 어떻게든 보호해 줘야돼”

  친구 말을 듣고 보니 그럴싸 했습니다. 유독 요즘은 걸그룹이 인기입니다. 여기서 흥미로운 건.....
 
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이 글은 경기도여성능력개발센터에서 발행하는 웹진 '우리'에 필자가 보낸 글입니다. 이에 전문을 싣지 못하고, 링크해 두었으니 양해 부탁드립니다.

여기부터는 조금(?) 내용이 길어집니다~^.^;; 

자유주의 페미니즘 

1.시대적 배경

자유주의 페미니즘은 자본주의의 성장과 더불어 진행되었습니다. 앞서 말씀드렸듯 계몽주의 당시는 이성에 대한 무한한 긍정과 미래의 진보성에 대한 낙관을 바탕으로 한 시대였습니다. 그래서 이 영향을 받은 초기 페미니즘은 이성이 인간을 자유롭게 한다는 신념에서 출발합니다.  

또한 주목할 만한 것은 19세 중엽 산업혁명의 발생입니다. 산업혁명의 핵심은 가내 수공업에서 공장제 기계공업에 의한 대량생산 체제입니다. 이것은 사회 전반적으로 엄청난 영향을 끼쳤고, 변화를 초래하였습니다.
 
이는 여성에게 역시 마찬가지였습니다. 당시 여성은 일종의 '동산'으로써 그렇지 않아도 낮은 지위를 갖고 있었습니다. 그런데 공장제 기계공업이 들어오자 여성 노동력에 대한 가치는 더욱 떨어졌고, 남성에 비해 반도 못되는 임금을 받으며 살게 되었습니다. 한편, 이 때 여성은 프랑스 혁명 이 후 제기된 공사분할 이데올로기에 의해 지배받고 있었고, 이것은 장시간 노동에 의해 어머니로써의 역할에 소홀한 여성을 더욱 위축시키는 결과를 초래하고 말았습니다. 

자유주의 페미니즘은 바로 이런 시기에 등장하게 된 것입니다. 

2.자유주의 페미니즘의 역사적 발전

(1)18세기 페미니즘 : 남성과 여성의 동등한 교육 18세기는 자연과학의 발달과 산업혁명의 영향으로 여성의 지위가 더욱 내려간 시기입니다. 바로 이럴 때 페미니즘의 선구자 울스턴 크래프트가 등장했습니다. 그녀는 페미니즘의 성서이자 선언문인 “여권옹호론”을 저술했는 데요. 이 책은 사실 당시에는 큰 영향이 없었습니다. 진정한 재평가는 1970년대부터라 볼 수 있습니다. 

아무튼 그녀는 초기 루소의 영향을 받았으나 이윽고 자신만의 색깔을 내게 됩니다. 그녀는 상류층 여성의 삶을 보면서 여성은 상하류층을 막론하고 무기력한 존재라는 생각을 하였습니다. 이는 그녀의 어린 시절의 삶 즉, 결혼은 법으로 보장된 매춘이란 생각을 할 정도의 불행한 가정환경과 상류층 여성들의 어리석은 삶을 보고 내린 결론이었습니다. 

그녀는 여성의 이런 삶의 원인으로 불합리한 사회제도의 모순 특별히 불평등한 교육제도를 생각하였습니다. 그래서 아예 자신이 27세 때 학교를 설립하였고, 이 시기 많은 진보적 인사들과 교류하며 자신의 사상을 펼쳐나갔습니다. 

그런데 이 때, 얼마 되지 않아 프랑스 혁명이 일어났습니다. 초기 그녀는 이를 매우 환영했습니다. 사회변혁이 없이 교육의 변화도 없고, 여성의 변화도 없다 생각했기 때문입니다. 하지만 그녀는 이내 곧 실망하게 됩니다. 프랑스 혁명에서 여성이 소외되고, 이 후 공포정치가 자행되는 걸 보았던 거지요.  또 이 때 탈레랑 같은 혁명가와 대화하며 그녀는 <공공교육에 대한 보고서>에 대한 답신으로 여권옹호론을 저술하기도 했습니다.  

이 책에서 그녀는 특별히 여자 어린이 교육을 강조하였습니다. 이는 당시로써는 충격적이었습니다. 상류층 여성들도 교육에서 소외되어 있었는 데, 그것도 평민의 여아 교육을 얘기했으니 말이죠. 또한 여자로써 최고로 행복한 것은 남성에게 경제적, 정서적으로 의존하는 상태에서 벗어나 스스로 생계를 유지하고, 사회에 쓸모 있는 시민이 되어 자유롭고, 독립적으로 사는 것이라 보았습니다. 

그러나 그녀는 구체적인 대안을 제시하지 못한 한계가 있습니다. 사실 프랑스 혁명자체가 여성이 배제된 남성의 권리에 대한 것이기에 한계가 있었습니다. 또한 그녀는 부르주아 여성층을 대변하는 온건파로 분류되어 계층성을 벗어나지는 못하고 있었습니다. 

(2)19세기 페미니즘 : 

 존 스튜어트 밀과 해리엇 테일러 밀은 부부입니다. 그래서 밀스라고 하지요 ^^ 이 둘은 굉장히 사랑했습니다. 특히, 존 스튜어트 밀은 15년을 넘는 사랑속에 여성에 대한 의식을 더욱 고취시킨 측면이 있습니다. 또 나중에 둘이 결혼한 이 후에는 J.S밀이 쓴 걸 테일러의 손을 거쳐 출판하곤 하였습니다. 그래서 둘은 사실상 하나라고 하고, J.S 밀의 경우 자신은 그녀의 제자였다고까지 합니다. 아무튼 뭐 그렇구요..ㅎㅎㅎ 

밀스는 만일 사회가 성적 평등 또는 성별 정의를 성취하고자 한다면 그 사회는 여성에게 남성이 향유하는 것과 똑같은 교육뿐만 아니라 똑같은 정치적 권리들과 경제적 기회를 제공해야 한다고 보았습니다. 이들은 여성이 남성과 동등해지기 위해서는 참정권이 필요하다고 믿었습니다. 투표권은 개인의 정치적 견해를 표현할 뿐만 아니라 자기 자신 또는 다른 사람들을 억압하는 데 도움이 되는 그러한 체계들, 구조들 및 태도들을 변화시킬 수 있다고 보았던 거지요. 

(성정체성과 사회적 환경)-밀스는 여성성, 남성성 이라는 것도 원래 본질적이란 믿음에 의문을 제기합니다. 이는 오히려 사회적 학습에 의한 것이라 보았고, 여성이 이제껏 억압당했던 것은 시대에 따른 사회적 환경이 남성지배구조를 만들었기 때문이라고 생각했습니다. 

자, 오늘 아침 여기까지 저하고 함께 가볍게 짚어 봤습니다. 다음 이시간에는 맑스주의-사회주의 페미니즘과 급진주의 페미니즘을 살펴보도록 하겠습니다. 제가 주로 공부했던 게 바로 맑스주의 페미니즘인데요. 이게 내용이 엄청 많습니다. 그러나 초 압축 신공을 발휘하여 흐흐흐흐~~~ㅋㅋ 한시간동안 함께 나눌 수 있도록 준비하겠습니다. 

그럼 전 이만!

페미니즘의 일반적 분류

1)일반적 분류(분리주의적 접근)

1세대 페미니즘 : 자유주의 페미니즘 19세기 중반-20세기 초반

2세대 페미니즘 : 20세기 중반(1960년대부터) 

현재 가장 많이 알려진 분리주의적 접근은 페미니즘의 흐름이 단절되고, 여성의 문제가 본래적 문제임을 은폐 즉, 처음부터 있었던 문제임을 설명하지 않는 한계가 있다.

2)재구성의 흐름

혁명기-자유주의-도덕적 사회주의, 맑스(사회)주의-급진주의 페미니즘

페미니즘의 주요내용

1)혁명기 페미니즘

: 18세기 말에서 19세기 초 자유주의 페미니즘이 주류를 이루기 전까지의 페미니즘을 의미한다. 이 때는 계몽주의 등 합리성과 인권에 대한 의식이 고양되던 시기였고, 프랑스 혁명을 대표로 하는 민주의식의 고양 시기이기도 했다. 그러나 이 속에서 제기된 인간의 권리는 소유권의 권리로 환원되며 능동적 시민과 수동적 시민의 분할이 이뤄졌고, 이 속에서 여성은 소외된 존재로써 공사분할의 이데올로기를 넘어서지 못하고 있었다. 또한 여성운동 역시 소유권의 문제와 떨어질 수 없어 결국 이 시기 페미니즘은 부르주아 여성운동으로써의 성격을 띄며 그 한계성이 있었다.

혁명기 페미니즘의 또 다른 특징으로 사회주의와의 관계를 들 수 있다. 노동자의 자기 자신에 대한 소유로서 노동권이라는 관념은 여성의 자기 자신에 대한 소유로서 ‘여성권’이라는 관념을 도출되었다. 생시몽주의 여성들은 이러한 여성권을 성적 차이의 권리, 즉 모성과 성욕에 대한 여성의 권리로 구체화했다. 생시몽주의 여성들은 여성권을 노동권과 더불어 공동체의 기초를 이루는 보편적 권리로 만들고자 했고, 따라서 여성권에 기초하여 남성과 동등하게 공동체에 참여할 권리를 요구했다. 

이 때, 유토피아 사회주의자들은 협동조합, 노동조합을 대안으로 제시하며 여성해방과 사회변혁과 밀접한 관련이 있음을 주장하였다. 이들에게 남성성, 여성성의 성적차이에 의한 공사분할의 이데올로기는 오히려 여성해방과 사회변혁의 이념적 토대가 되었다. 

특히, 주목할 점은 이들이 성욕을 포함한 여성의 자유로운 발전을 주장했다는 점이다. 푸리에는 가족이데올로기를 비판하면서 가족의 속박을 벗어날 때만 여성성의 자유로운 발전이 가능하다 보았다. 생시몽은 여성메시아를 주장하며 자본주의가 변화할 수 있는 계기는 사랑과 재생산능력을 보유한 여성의 본성만이 가능하다 보았고, 여성 육체에 대한 긍정을 얘기하기도 하였다. 

한편, 이시기 주목할 나라로 영국과 미국을 더 볼 수 있는 데, 우선 영국은 차티스트 운동에 주목할 필요가 있다. 차티스트 운동 당시 핵심은 남성의 보통선거권이라 할 수 있고, 이들은 자신이 여성의 권리를 대변할 수 있다 보았다. 또한 여성 역시 보통선거권의 확대를 계급차이에 의한 억압에서의 해방 즉, 여성도 곤궁할 수밖에 없는 상황개선이라는 진일보성을 고려하여 적극 참여하였다.

 하지만 이것은 가족과 남녀관계의 안정이라는 거대한 테제속에 진행된 것이라 한계가 존재한다 볼 수 있다. 미국의 경우 인종과 성별차이에 대한 갈등이 계속 되었다. 노예폐지운동과 참정권 운동 역시 여성 그 중에서도 흑인 여성이 배제되는 가운데 이 같은 수정헌법의 내용을 어떻게 지지할 것이냐는 논쟁이 계속 되었다. 그러나 이는 결국 보편적인 투표권 운동에서 도덕적이고, 지적인 사람만이 투표를 한다는 보수적 퇴행 아래 사묻히고 말았다.

이 글은 제게 얼마전 있었던 "꿀벅지" 논란과 관련해 의견을 물으셨던 분을 위해 작성되었습니다.

1.사람은 역사적 존재(하이데거)라는 한계를 벗어날 수 없다. 인간 인식의 한계성을 벗어나기란 불가능하기 때문이다. 그러나 반대로 자기 정신과 의지를 통해 한계의 범위를 확장하고, 변증법적 발전과정을 도모할 수는 있다. 명확한 문제에 대한 인식과 판단, 노력은 우리 삶의 진보를 가져오는 힘이 된다.  이것이 바로 사람만이 희망인 이유이다. 또한 이 글은 필자의 이와 같은 신념위에 쓰여질 것이다.

두번째로 이 글에서 필자는 성폭력의 원인을 나름의 시각으로 고찰하고, 지금 이 순간 내 자신에게 집중할 필요가 있음을 강조하고자 한다. 물론 사회변혁과 제도 개선도 필요하나 성폭력 문제는 제도의 확립만으로 예방되는 것이 아니다. 따라서 이 글은 사회과학적 접근보다 철학적 접근을 그 방법론으로 택하게 될 것이다.

2.성폭력이 일어나는 원인은 무엇일까. 어떤 여성운동가는 "습관" 이라 얘기하기도 한다. 성구매를 하는 습관, 접대문화속에 여성을 부르는 습관 같은 성매매 습관을 얘기하는 것이다. 이런 어처구니 없는 습관은 여자는 남자를 위해 존재하는 기껏해야 2등 시민이란 인식을 갖게 한다 이야기 한다. 일면 일리 있는 말이다. 그러나 성폭력은 양성간의 문제 뿐 아니라 아동과 동성간에도 이뤄지는 것이기에 이는 한계가 있는 주장이라 할 수 있다.

또 다른 학자들의 연구는 일탈행동을 얘기하기도 하고, 문화를 얘기하기도 한다. 갈등주의적 접근도 있다. 그러나 이 모든 것은 왜 이런 현상이 일어나게 되었는가를 보지 못하는 한계가 있다. 말하자면 현상에 대한 연구로써는 그 가치를 인정할 수 있으나 그 이면에 있는 보다 근본적인 이유를 보지 못하고 있다는 얘기다.

그렇다면 그 이면에 깔린 근본적인 문제는 무엇일까. 결론부터 말하자면 필자는 인간의 존엄성이 훼손되는 작금의 물신주의와 힘과 권력에 의지한채 객체화 된 사람의 성을 지배하려는 인간의 본성이라 하겠다. 

3.좀 더 구체적으로 살펴보도록 하자. 먼저, 우리 사회전반의 풍토에 만연해 있는 물신주의는 사람을 사람으로 보지 못하고, 하나의 "객체"로 인식하게 한다. 즉, 인격과 그 존엄성을 보지 못하고, 단순한 대상으로만 보게 한다는 것이다. 객체로 전락해버린 인간의 몸과 성은 더 이상 존중받을 대상이 아니게 된다. 하나의 물건처럼 사고 팔며 성적 욕구의 만족을 위한 "도구"가 되어 버리게 된다.

또한 지배와 통제의 욕구라는 인간의 본성은 내가 상대보다 우위에 있다는 힘과 권력의 차이를 통해 본격적으로 드러나게 된다. 이러한 불평등한 위치는 상대방의 입장을 헤아릴 수 있는 눈을 가리고, 집단의 문화에 결탁하며 내 자신을 은폐하고, 반복 지속되게 된다. 또한 자신의 연약함을 강자 앞에서는 숨기다 약자 앞에서 야수적 본성으로 표출하며 피해자에게 씻지 못할 상처를 주게 된다.

자, 이제 이런 관점으로 성폭력을 다시 보도록 하자. 우선 성희롱이 발생하는 원인은 무엇인가. 이것은 성희롱에 대한 법령이 형법이 아닌 남녀고용평등법에 제시된 것부터 생각할 수 있다. 남녀간의 사회적 위치와 힘의 차이가 바로 성희롱을 일으키는 원인이라 본다는 것이다.

이런 맥락에서 보면 여성 상사가 남자 부하직원을 성희롱 하는 것도 이해되고, 심리적 우위에 있는 남성이 여자 상사를 반권력적 성희롱 모델에 따라 성희롱 하는 것도 이해되게 된다. 이들에게 성희롱 대상자는 더 이상 인격체가 아니고 내 위치와 힘을 이용해 성적 유희를 즐기거나 희롱할 수 있는 도구가 되어 버린 것이다.
 
두번째로 성폭행 역시 마찬가지이다. 일부는 여성의 야한 옷이 성충동을 일으켜 우발적으로 범행이 일어나게 한다 하지만 실제 성폭행 사건은 70% 이상 계획된 범죄이다. 또한 동성간에도 성폭행이 일어나고, 아동에게 가해지는 잔혹한 범죄를 보면 어떠한가. 이를 보며 필자는 나보다 강한 자에게는 굽신거리다 조금이라도 약한 자에게는 그 태도가 돌변하는 노예근성 같은 지배욕과 동물적 본성을 인정할 수 밖에 없었다. 그러나 과연 이러한 마음이 필자 개인만의 것이라 쉽게 치부해버릴 수 있는 것일까.

4.린다 레드레이는 "성폭력은 성적만족을 위한 행위라기보다 다른 사람을 지배하고자 하는, 격앙되고 과격한 욕구의 표현" "성폭력의 기저는 폭력, 분노와 지배욕"이라는 말을 하였다. 필자는 이러한 그녀의 견해가 정확한 것이라 생각한다. 성적 불평등이 시작된 이래 양성간에 가해진 성폭력은 물론 최근 이슈가 되는 동성간, 아동 성폭력 역시 이 모든 것에 그대로 부합하고 있기 때문이다. 

또한 필자는 "악마와 계약을 교환하고 풍부함을 대가로 초월성과 목적성을 팔아 넘겼기 때문에, 이제는 목적의 부재에 괴로워하고 있다"라고 하였던 보드리야르나 세계 자본주의의 위기에 대해서 "인간 고유의 가치들을 화폐적 가치들이 대신 하는 병든 현상"이라 진단한 소로스의 의견에 동의하는 편이다. 이는 비단 경제와 문화 뿐 아니라 성폭력에도 그대로 적용되는 문제이기 때문이다.

나조차 나를 알 수 없게 하는 이 정신 없는 시대는 성폭력의 수위와 양을 증가시키게 될 것이란 생각을 해보게 된다. 그렇다면 과연 우리는 지금 어떤 시대를 어떤 정신으로 살고 있는 것일까. 또한 내가 지금 할 수 있는 일은 무엇일까. 지금 이 순간 내 자신의 변화가 사회가 변하게 하는 밀알임을 상기하며 글을 맺는다.

부제 : 성적 불평등의 기원과 양성평등운동

1.초기 원시공동체는 "성적 불평등" 이 존재하지 않았습니다. 성별 차이에 따른 "분업" 만 있었습니다. 이 때 말하는 성별 분업은 아직 농경사회로 진입하기 전이기에 지금 생각하는 그것과는 조금 다릅니다. 임신과 출산, 양육의 문제로 여성의 경우 채집경제를 이루고, 남성은 수렵경제로 이뤄지게 되는 과정을 의미하는 것이지요. (모계중심 사회구성)

그러면 여기서 의문이 하나 들 수 있습니다. 자연상태에서의 남성은 여성보다 물리적으로 강하니 더 많은 생산물을 얻는 여성을 남성이 지배하려 들지 않겠냐는 것입니다. 왜 남자가 굳이 수렵을 떠나냐는 거지요. 그러나 이게 꼭 그렇지가 않습니다.

여기서 우리는 로크나 홉스 같은 사람들의 말을 들어볼 필요가 있습니다. 이들은 완전자연 상태에서는 성적 불평등이 없었다 얘기합니다. 언뜻 보면 남성이 위력으로 여성을 지배할 것 같지만 특히, 홉스의 경우는 이것이 문화 속에서 이뤄진 것이지 원래 자연적으로 있던건 아니라 보았던 것입니다.  

예, 그렇지요. 누군가 누구를 지배하는 것은 아직 조금 더 지난 뒤에 나오는 얘기입니다. 이 때, 여성은 임신과 출산, 양육에 따른 정착이 보다 자연스러웠고, 상대적으로 자유로웠던 남성은 이동이 많은 게 더 당연한 것입니다.


2. 아무튼 초기 원시공동체가 도구의 발달에 따른 생산력 증대에 이르기 시작하였습니다. 농경생활이 시작되는 것입니다. 남성의 힘이 더욱 중요시 되겠지요. 또 본격적인 공동체를 이루며 생산물에 대한 집착이 시작됩니다. (사유재산의 발생) 이제는 전쟁을 통해 이웃 부족을 공격하며 그 생산물들을 가져오고, 노예를 만드는 과정이 시작되는 것입니다.

자, 여기서 "노예"의 등장이 굉장히 중요합니다. 노예란 곧 무엇을 의미할까요. 그것은 노동력의 증가를 의미합니다. 즉, 경제잉여가 더욱 커지는 조건이 되고, 이를 통한 계급의 형성과 고착의 연결고리가 된다는 것입니다.  

사회는 점점 여성의 모계 중심구조에서 남성중심으로 변해가겠지요. 잦은 전쟁과 모든 생산의 중심에 남성이 있고, 상대적으로 여성은 그 중심에서 점점 밀려가게 되는 것입니다. 가부장제가 나오게 되는 시점이지요. 또 여성을 소유 또는 규제하기 위한 여러 이데올로기가 나오기 시작하는 시점입니다. (예 : 정절이데올로기, 양성에게 주어지는 성역할 등..) 

이제는 사회의 문화 자체가 여성 스스로 심리적으로나 사회적인 측면 모두 더욱 남성에게 의존하도록 그리고 원래 이런 것이라 믿겠금 재생산하는 역할을 하는 거지요.

우리는 지금까지의 흐름을 통해 확인할 수 있는 것이 몇 가지 있습니다. 그런데 저는 그 중에서 세 가지를 가장 중요한 것으로 제시하고 싶습니다. "물질(재물따위)"과 "힘" 그리고 "문화" 가 그것입니다. 이들은 양성간 차별이 발생하고, 지속되는 가장 큰 이유라 볼 수 있겠습니다.

(흔히 양성의 생물학적 차이나 고정된 성체제 때문에 성적 불평등이 일어났다 하는 건 그 이면에 있는 보다 근본적인 이유를 놓치고만 것이지요. 또한 이것이 생기게 된 변증법적 과정과 논리적 흐름을 이해하지 못한 결과라 할 수 있겠습니다) 
 

3. 자, 지금까지 제가 성적 불평등의 기원을 고찰해 보았는데요. 중요한 건 이렇게 성립된 체제가 여성은 물론 남성 스스로에게도 부담을 주는 굴레가 되었다는 것입니다. 누구 하나 기쁨이 없는 서로 힘든 세상이 되었단 거지요.

즉, 과정에서 여성의 소외와 억압 뿐 아니라 결과적으론 양성 모두 상처만 남는 어처구니 없는 상황이 발생했다는 것입니다.

양성평등 운동과 이를 위한 노력이 왜 중요한가 나오게 됩니다. 저는 양성평등 운동의 지향점이 기존의 양성대립적 시각에서 벗어나고, 사회구조의 변화를 꾀하며 양성 모두를 자유롭게 하는 첫걸음이라 생각합니다(다성평등은 논외). 이를 함께 고민하고, 풀어가는 과정 자체가 우리의 현실을 인식하고, 변화하게 하는 일종의 자기해방의 과정이 될 것입니다.